從帛書《周易》看戰(zhàn)國(guó)義學(xué)的哲學(xué)化。劉大軍曾說，六十四卦經(jīng)和馬王堆帛書《易傳》的出土，是易學(xué)史上驚天動(dòng)地的事件。的確，馬王堆的帛書《易傳》為易學(xué)研究注入了新鮮血液。

其中，帛書《易經(jīng)》六卷，大部分是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫成的。由于漢武帝之前的文獻(xiàn)尊崇儒學(xué)，確立了五經(jīng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期研究易學(xué)的第一手資料，得到了極大的擴(kuò)展。學(xué)者的研究領(lǐng)域。

我們知道，戰(zhàn)國(guó)變遷研究在變遷研究史上具有特殊的地位，在聯(lián)系過去與未來方面發(fā)揮了重要作用。本書的性質(zhì)和目的。

本文試圖以帛書《易傳》為主要材料，研究戰(zhàn)國(guó)變遷研究的特點(diǎn)：第一，不是說它是什么，而是觀察它的優(yōu)點(diǎn)。和含義； .

不要說神諭，但要遵守它的道德

從商朝到西周凝望時(shí)光照片書制作軟件，算命是主流的預(yù)測(cè)方式。 《尚書·洪范》第七節(jié)名曰“明用疑”，曰：“擇立卜者，命卜。”可見易經(jīng)占筮注冊(cè)機(jī)，占卜是當(dāng)時(shí)君主決定疑慮的一種手段和工具。

然而，這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的占卜傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了一些變化。雖然當(dāng)時(shí)還盛行占卜，但據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等記載，也出現(xiàn)了“不占卜”的思想傾向易經(jīng)占筮注冊(cè)機(jī)，主張先憑意志判斷，而不是訴諸于人。占卜。

如《左傳·哀公十八年》記載，巴人攻楚時(shí)，楚國(guó)按規(guī)矩要算命，即算命決定誰(shuí)先。軍中，楚惠王卻說公孫寧永遠(yuǎn)“如知”，讓他當(dāng)帥師，不用問。其中提到“圣人不為占卜所擾”，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)普遍的思想認(rèn)知。

此外，當(dāng)時(shí)的戒律中也出現(xiàn)了以道義解釋彝族的思想傾向，反映出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)基于鬼神信仰的預(yù)言系統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑。 ，傳統(tǒng)的占卜技術(shù)面臨挑戰(zhàn)。

《左傳·相公九年》記載穆江占孝有根相伴，史家認(rèn)為他應(yīng)該趕緊逃走，但穆江認(rèn)為，雖然遵行卦象是吉祥的，但只有那些《元亨利》 有四德的人，才配得上這個(gè)吉兆。如果他們自己參與動(dòng)亂，他們將失去他們的美德。就算得到了這個(gè)吉祥卦，也逃不過懲罰。

這叫做“道德職業(yè)”，好壞的判斷更多是基于人的美德。朱伯坤認(rèn)為：“（春秋易朔）崇尚易理理論，重視人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、道德修養(yǎng)和變化規(guī)律，不以善惡為恩賜。鬼神，開始將《易經(jīng)》引向哲學(xué)版的道路?！?/p>

雖然春秋時(shí)期開始重視人的美德，但還是需要借助戰(zhàn)笑這個(gè)工具。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生肖已不再流行，也不再需要依靠占卜以備不時(shí)之需。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家政治生活中，很少有占領(lǐng)活動(dòng)。荀子說“善于‘易’者不占”，正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。

李學(xué)偉認(rèn)為：“春秋時(shí)期的理性思潮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到了高潮。殘酷的政治斗爭(zhēng)，特別是頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上將占卜的迷信趕出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治生活。國(guó)家，占卜成為統(tǒng)治者的偶爾使用?！蹲髠鳌泛汀秶?guó)語(yǔ)》文獻(xiàn)中，有頻繁的職業(yè)測(cè)量記錄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)再?zèng)]有出現(xiàn)過。

帛書《易傳》充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)易學(xué)研究不講會(huì)計(jì)的事實(shí)。這一特點(diǎn)最重要的體現(xiàn)是帛書《西辭》傳世版《西辭》中沒有“大衍數(shù)”一章。本章論述了運(yùn)卦的過程，可見帛書《易傳》對(duì)占星持否定態(tài)度。 《要》說：“明君不時(shí)不眠，不日不日，不算命，不算命，而知善惡，隨天地心，此胃。所謂）改變方式?！弊詈玫臅?huì)計(jì)總結(jié)。

另外，《仲》章云：“若無(wú)德而占，則《易經(jīng)》亦不宜?！贝寺暶饕蟆兑捉?jīng)》之人若無(wú)德，則不宜用。他又說：“疑德占之，則能用‘義’?！编嚽锇渍f：“我告誡人們，只有積德（疑德），才能用“義”。連少明道：“疑，念為凝。在占卜之前，必須做出道德決定，所以云凝德占據(jù)了它。”劉賓云：“這就是說，要使用《易經(jīng)》，《要》章說：“無(wú)德，不知易?！?/p>

綜上所述，戰(zhàn)國(guó)變遷研究的第一個(gè)特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)占卜，這與“觀其德義”的思想傾向有關(guān)。 《要》曰：“子曰：《易》后，我卜，觀其德義耳，贊達(dá)數(shù)，數(shù)清而達(dá)。德。贊不達(dá)數(shù)，則為女巫。數(shù)達(dá)不到德，即為歷史。巫史是故鄉(xiāng)未到，好事不在?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)易學(xué)繼承了春秋時(shí)期以德義解釋易的傳統(tǒng)，以儒學(xué)解釋卦行，摒棄了會(huì)計(jì)的功能，純粹講道德。 《要》云：“有德者，天之趨；知而遠(yuǎn)者，卜則繁?！睕]有德性的人往往是神，沒有智慧的人總是經(jīng)常占卜。他又說：“君子之德，求福，故祭祀而少；仁義求福，故卜望?！庇衷唬骸叭柿x守之?！?/p>

可見InPixio Photo Studio(照片處理軟件)，《成章》認(rèn)為求福避邪的關(guān)鍵，不在于祭祀或占卜，而在于修行仁義之道，從而確立了解經(jīng)的思想。 “義”之“守其德義”。

用陰陽(yáng)五行的概念解讀“易”

戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是用陰陽(yáng)五行的概念來解釋“易”。 《禮記·集易》云：“古先賢建立陰陽(yáng)、天地關(guān)系，以為是“易”。 《史記·太史公序》說：“《易》說四時(shí)五行，天地陰陽(yáng)，故勝于變化，可見陰陽(yáng)五行。元素是易經(jīng)的重要內(nèi)容。

陰陽(yáng)五行的概念起源很早，可以追溯到殷商和西周時(shí)期，最初是用來解釋自然現(xiàn)象的：陰陽(yáng)原本是指太陽(yáng)的背面，而五行原指日常生活中的五種物質(zhì)。 《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載了用陰陽(yáng)理論解釋自然現(xiàn)象的例子。例如，在《左傳》中，叔星用“陰陽(yáng)之事”來解釋“流星墜落”、“六鴟退飛”等自然現(xiàn)象。 《國(guó)玉·周瑜上》記載文公以陰陽(yáng)之分論季節(jié)；博陽(yáng)的父親根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說討論了天地秩序和地震的成因。

可見，早期的陰陽(yáng)概念籠罩在天人感應(yīng)的思想中。五行首先與神和儀式有關(guān)。 《左傳·昭公二十九年》說：“故官有五行，謂之五識(shí)，謂玄明，屠政謂侯土?！边@“五種感官”實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)的“社會(huì)與濟(jì)五祭”。

陰陽(yáng)五行概念的系統(tǒng)化、抽象化和哲學(xué)化是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成的，并逐漸被用來解釋天地的創(chuàng)造或宇宙的起源。一種投機(jī)色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期研究變遷的最重要成就是對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《易經(jīng)》可以從一本占卜書變成一本哲學(xué)書。五行概念的結(jié)合，在易學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的過程中起到了至關(guān)重要的作用。

然而，傳世版的《易經(jīng)》只有陰陽(yáng)的概念，沒有五行的概念。好在《易傳》中也有陰陽(yáng)五行的概念，為我們提供了寶貴的資料?？梢哉f，陰陽(yáng)五行與《易經(jīng)》的結(jié)合，是帛書《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)。

先看“陰陽(yáng)”。帛書《易傳》中的“陰陽(yáng)”有三個(gè)方面：

一是指龍的神圣美德。 《二散子文》開篇講“龍之德”，其能陰陽(yáng)之神性，曰：“貴等星辰，日月非陽(yáng)，也可以是陽(yáng)，也可以是陰。”這是龍升于星辰日月之間的陽(yáng)氣，是龍潛入深淵的陰氣。

二指陰陽(yáng)卦。如《仲》開篇曰：“義之義提陰陽(yáng)”。這陰陽(yáng)不是抽象的原理，而是指陰陽(yáng)卦，是對(duì)“思陰陽(yáng)變，立卦”的解釋。這是《易經(jīng)》形成的基礎(chǔ)。

三是指天道運(yùn)行的客觀規(guī)律，主要指自然秩序。如《妙河》一文說：“天道一陰一陽(yáng)，一短一長(zhǎng)，一暗一明?！贝恕耙魂幰魂?yáng)”指日月，“天道”指日月運(yùn)行?？陀^規(guī)律。 《要》又說：“故‘易’亦為天道，不能稱日月，故稱陰陽(yáng)?！痹谶@里，日月星辰的運(yùn)行規(guī)律還不足以概括一切。天道叫陰陽(yáng)。

再看“五行”。 “五行”是與《易經(jīng)》相關(guān)的一個(gè)重要概念，“五行”經(jīng)常出現(xiàn)在帛書《易經(jīng)》中。 《二散子文》有“理五行”、“必隨五行”二字。認(rèn)為君政應(yīng)順應(yīng)天候，如春治春，夏治夏，秋治秋，冬治冬。順應(yīng)天地自然規(guī)律，天地?zé)o災(zāi)，人無(wú)害。

《要》一章有“亦正宗，非水火金土木，故道柔剛”，其中水五行火、金、土、木可以對(duì)應(yīng)五個(gè)季節(jié)，水對(duì)應(yīng)冬天，火對(duì)應(yīng)夏天，金對(duì)應(yīng)秋天，土對(duì)應(yīng)仲夏，木對(duì)應(yīng)春天。

在《堯》一章中，日月星辰的運(yùn)行反映天道，四季輪回反映地道?？梢姡瘯兑讉鳌分械摹拔逍小迸c季節(jié)歷有關(guān)，與五行學(xué)說不同。 “黃帝查歷，立五行?！边@正是他的意思。

帛書《易傳》中對(duì)陰陽(yáng)五行的討論，側(cè)重于觀察宇宙萬(wàn)物的客觀規(guī)律，如日月星辰的運(yùn)動(dòng)圖片在線處理助手，以及四季輪回，都在觀察范圍之內(nèi)。自然界最大的特點(diǎn)是循環(huán)往復(fù)，相互潮起潮落，不斷生長(zhǎng)，用陰陽(yáng)潮起潮落和五行循環(huán)的概念來解釋這一自然特性。陰陽(yáng)說強(qiáng)調(diào)“事物顛倒”，五行說提倡“互惠”，解釋了宇宙的形成和宇宙萬(wàn)物的原理。

綜上所述，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的社會(huì)歷史背景下，易學(xué)的發(fā)展有兩條線索：一是孔子提出了“以德觀”來闡釋易學(xué)的道路，確立了易學(xué)之道。道義為先。原則的重要表現(xiàn)是不說出來；二是陰陽(yáng)五行學(xué)說發(fā)展成熟，自然哲學(xué)興起，理性思維發(fā)展。

根據(jù)帛書《易傳》中的資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“觀其德義”、“善惡在人”、陰陽(yáng)五行分別構(gòu)成人文理性和自然理性發(fā)展的高峰。前者是漢初易學(xué)的發(fā)展方向，后者是兩漢的發(fā)展，是《易經(jīng)》成為戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)書籍的關(guān)鍵，在義學(xué)史上具有重要意義。

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